===== 2018/03/13 [第二講 對於科學的基本衝動] 筆記整理=====
承前：人類行為本質問題是以思想起源為前提，因此要探討人類行為動機之前，要先討論思想的起源。
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「在我的胸中，住著兩個心，
一個想從另一個掙脫掉
一個在粗鄙的愛欲中
以固執的器官附著於世界
另一個則努力超塵脫俗
一心攀登列祖列宗的崇高零境。」
《浮士德》約翰．沃爾夫岡．馮．歌德 (p.25 第1段)
1. 人不是一個被統一組織的生物體
2. 人總是要索取更多、對認知感到不滿足
3. 因為不滿足於自然在我們感官前所展示之物，我們追尋對事實的「解釋」
- 小結：這種不滿足將我們的整個存在分裂成兩個部分—我與世界。
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(p.26 倒數第1段)
1. 意識讓我們將自己與世界分離開來
2. 但我們仍保有內存於宇宙的連結，靈性生活的歷史就是我們不斷尋求與世界統一的過程 ex. 宗教信徒、藝術家、思想家
3. 只有當我們將世界內涵轉變成我們的思維內涵之後，我們才能找到自己與世界的關聯 (p.27 第14行)
- 小結：尋找人與世界是何種關聯，是科學研究者的任務。
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一元論 vs. 二元論
二元論（p.27 倒數第1行）：
1. 二元論的目光只集中在由人的意識所引起的吾與世界之間的分離 ex. 靈性與物質/主體與客體/思想與現象
2. 它有一種情感，認為在兩個世界之間一定有一座橋樑，但它並沒有能力去找到這座橋樑
--> 把靈和物質看作兩個根本不同的存有，就無法領會兩者是如何相互發生作用
一元論（p.28 第14行）：
1. 只關注統一體，否定或模糊對立
2. 分為三種：
a. 唯物論（否定靈）：以關於物質或者關於物質性過程的思維為起點，它將這種思維理解為一個單純的物質過程。
b. 唯靈論（否定物質）：世界必須要通過物質過程才能被吾所感知和經歷到，如果吾只想讓自身作為靈性之存有，那它在自身中就找不到那些物質過程
ex1. 費希特（唯心論）：整個世界都是思維圖像（想像出來的）
ex2. 朗格（唯物主義史）：思想產生於物質過程，而物質過程則產生於吾的思想-->抓住自己的頭髮將自身憑空吊起
c. 不論是在世界或人的內在，物質和靈都是不可分割的
Steiner引述歌德的文章「自然」來表示自己的看法：
我們生活在她（自然）之中，我們對她是陌生的。她永不停歇地向我們訴說，卻沒有向我們透露自己的秘密。..... 所有人都在自然之中，而自然在所有人之中。
（p.33 第1段）因此，我們與自然越疏遠（越清楚地意識到自身與自然之間的分別），我們也就越能真實地感覺到：我們是在自然之中並屬於她（因為能在自身中察覺到自然的存在）。這可能僅僅是自然本身的效果，她也在我們之中存活。.... 我們必須在自身中尋覓這種自然本質，找到這個關聯、找到回歸自然的道路。.... 只有當我們在自己內在認識到自然時，我們才能找到我們外在的自然。
- 結論：對於我們存有的研究一定會帶給我們這個謎題的答案。我們必須要達到一個時刻，即我們可以對自己說：在這裡我們不再是單純的「吾」，在這裡有某些超出「吾」的東西。
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