但畢竟我還沒經過編劇同學的同意，不知道我改寫的版本是否有把他想講的內涵表達出來，所以隔天一早就趕緊請同學過目，初步看來似乎是可行的；而更神奇的是，第二天老師要大家共讀的其中一部分，和我從書中取材的台詞一模一樣，這樣我應該算沒有理解錯誤吧！？中午請老師幫我們看了戲劇內容，老師也是給予肯定的，雖然不知道老師肯定的是哪一部分啦^^; 但我重點是放在台詞編寫的部分是否有理解到Steiner的原意，光是這一點，就已經是給我莫大的鼓勵了！
也可能是因為對自由的哲學有更多理解的關係，這次上課感覺比較能進入狀況，雖然我對於各家哲學思想還是不算有很深入的了解，但至少不會讓那些疑問造成我閱讀理解的障礙；在第二天老師的提醒下，我也能夠更試著用「自由的哲學」的觀點來看待師訓工作坊的內容，前所未有地感到很有收穫，最後也決定用類似的方式來好好寫我的期末報告，畢竟唉，想說的、感受到的總是太多，這一年來的收穫用十五分鐘是不可能說得完的，究竟有什麼是最值得跟大家分享、也是大家能夠理解的，真的讓我斟酌了好久好久，下次回台灣就是師訓最後一天的期末報告，希望這份報告能對得起我自己，我會好好準備的！
不免俗地，以下提供我整理過的筆記，不過許多關於書中內容的部分我不想再贅述，所以我僅提供老師帶領共讀的頁數（《自由的哲學》p.119, 129, 154-156, 158, 176, 184），和我自己聽講的心得整理：
- 自由的哲學
易霖老師首先從「自由」開始破題，是「自由」還是「由自」？這部分很有意思（發現自己已經完全變成易霖老師的口吻XD），如果從「由自」出發，最後變成「我喜歡就好」，或是只從考慮自我利益的「利己主義」，那會是真正的自由嗎？這答案肯定是大家不樂見的。
講到這邊老師又解釋了一下什麼是眼見為憑的素樸論，還有Steiner在書中一直批判的二元論與一元論的差別。其實在本書前半部Steiner提出了許多不同派別的哲學理論，都是為了解釋、建立他的世界觀，要先有一元論的世界觀基礎，他才能在後半部描述他所謂自由的哲學，所以老師也引述了一句話：「一個理論的形成就是一個人的生命史。」過去的學校其實就是由某個思想/哲學家所主張的一種生活方式，經由學徒和跟隨者所形成的一種學派，甚至學校，所以理論的發展是和人的發展歷程息息相關的，只有抽象的認知並不足夠，還必須依靠生命經驗來支撐。
我在這兩天的課程裡感受比較深的有三個點：
1. 知感交融：
人是怎麼認識這個世界的？如果「感知」和「概念」分別位於天平的兩端，那麼在「感知」和「概念」之間交集的就是「表象」了。「表象」可以算是在我們的內在內容中對外在世界的映射，如果這部分果要存在現實性（=如果在我內心的表象代表的就是真實的外部世界），那它就要同時具備代表主觀經驗的感知、和客觀存在的概念，也就是老師所提出的「知感交融」。
老師舉了一個鬱金香的例子我覺得讓人很清楚理解：例如我們看一朵鬱金香，「這是一朵鬱金香」這個概念是每個人都承認的，我們甚至可以說我們在抽象概念中企及了同一個概念；但不同的人看到鬱金香會有不同的感知，有人覺得很美，有人會想到花很貴，但我們每個人在看到花的時候，都同時存有抽象的客觀概念和包含個人經驗的感知內容，透過這樣的過程，我們認識到真實的外部世界，因為我們與外部世界是相連的（一元論的講法就會是「我們與外部世界具有一統性、整體性」）。
因為我們和外部世界是處於同一個世界，因此我們與外部世界之間沒有無法跨越的認知障礙，只要我們提升我們的感官能力，甚至概念的範圍，我們就能探索到更多的外部世界。在這樣的立場上，Steiner對於人類探索世界顯然是抱持著樂觀的態度，因為如果外部世界像在二元論中所描述的那樣，我們與真實之間總是有一層隔閡、是無法企及的，那麼人又有什麼理由和動力去了解更多這個世界呢？我們甚至無法確定我們認識的事物是否是真實的。
2. 教育人類學三法印：
基於這樣的「可發展性」，有三個層次就出現了：人的未完成性、人的自我完成性、自我完成的依他起性。第一個層次提到人是未完成的，因此就牽涉到道德與生命的選擇，如果人可以透過選擇來創新、創作他自己，那麼我們就可以說人活在世上是為了成就他自己；結合上面所說的知感交融和生命史形成理論，我們可以知道「從感知到概念的因果關係來自於說話的那個人」，不同的人基於不同的經驗，會產生不同的因果解釋，也因此會走向不同的道路。
既然人對於自己的使命有不同的選擇和解釋，就代表面對同一個道德選擇時會有不同的道德創像，即使處在相同的舊有外部規範下，依然會有新的道德創像出現。如果新的道德創像不合乎目前的道德規範，那該怎麼辦？如果沒有人告訴你現在該怎麼做，那麼決定行為的責任在誰那裡？如果人不知道自己的生命目的是什麼、衡量的標準在哪裡，那他就沒有能力作出選擇，而需要依靠外部權威的規範（二元論）；唯有能夠承擔責任的人、擁有道義性原則的人，才能說他是自由的（一元論）。
3. 如何培育出自由的下一代：
講到最後回到教育層面，知道這些要如何幫助我們落實到教育裡呢？我們要如何讓孩子成長為自由的人呢？如果說人都是未完成的，大人也仍在自我完成的路上，我們要怎麼引導孩子去追求自我完成？
老師在這邊舉了曾參孝親的例子，因此提到「養志」這件事，這個「志」指的就是自我完成嗎？老師並沒有解釋，但我覺得倒是可以回應Steiner所謂的「意願」，如果說我們能擁有按自己意願行動的能力，而那個意願是合乎道義性原則的，甚至是可以讓我們自我實現的，那我們就可以算是自由的人嗎？
Steiner在這本書中並沒有提到任何實際的做法，僅僅是提出他的理論觀念而已，也因此以一本早期著作來說，他之後用了很多年的時間發展人智學的「教育」、「醫學」和「農業」三個方面的理論，作為他是的實踐。換句話說，若我們想實踐真正的華德福教育，就必須理解他的世界觀、人生觀，不然我們學到的就只是個空殼，我相信這也是我們必須在二年級好好研讀此書的原因。
講到這邊老師又解釋了一下什麼是眼見為憑的素樸論，還有Steiner在書中一直批判的二元論與一元論的差別。其實在本書前半部Steiner提出了許多不同派別的哲學理論，都是為了解釋、建立他的世界觀，要先有一元論的世界觀基礎，他才能在後半部描述他所謂自由的哲學，所以老師也引述了一句話：「一個理論的形成就是一個人的生命史。」過去的學校其實就是由某個思想/哲學家所主張的一種生活方式，經由學徒和跟隨者所形成的一種學派，甚至學校，所以理論的發展是和人的發展歷程息息相關的，只有抽象的認知並不足夠，還必須依靠生命經驗來支撐。
我在這兩天的課程裡感受比較深的有三個點：
1. 知感交融：
人是怎麼認識這個世界的？如果「感知」和「概念」分別位於天平的兩端，那麼在「感知」和「概念」之間交集的就是「表象」了。「表象」可以算是在我們的內在內容中對外在世界的映射，如果這部分果要存在現實性（=如果在我內心的表象代表的就是真實的外部世界），那它就要同時具備代表主觀經驗的感知、和客觀存在的概念，也就是老師所提出的「知感交融」。
老師舉了一個鬱金香的例子我覺得讓人很清楚理解：例如我們看一朵鬱金香，「這是一朵鬱金香」這個概念是每個人都承認的，我們甚至可以說我們在抽象概念中企及了同一個概念；但不同的人看到鬱金香會有不同的感知，有人覺得很美，有人會想到花很貴，但我們每個人在看到花的時候，都同時存有抽象的客觀概念和包含個人經驗的感知內容，透過這樣的過程，我們認識到真實的外部世界，因為我們與外部世界是相連的（一元論的講法就會是「我們與外部世界具有一統性、整體性」）。
因為我們和外部世界是處於同一個世界，因此我們與外部世界之間沒有無法跨越的認知障礙，只要我們提升我們的感官能力，甚至概念的範圍，我們就能探索到更多的外部世界。在這樣的立場上，Steiner對於人類探索世界顯然是抱持著樂觀的態度，因為如果外部世界像在二元論中所描述的那樣，我們與真實之間總是有一層隔閡、是無法企及的，那麼人又有什麼理由和動力去了解更多這個世界呢？我們甚至無法確定我們認識的事物是否是真實的。
2. 教育人類學三法印：
基於這樣的「可發展性」，有三個層次就出現了：人的未完成性、人的自我完成性、自我完成的依他起性。第一個層次提到人是未完成的，因此就牽涉到道德與生命的選擇，如果人可以透過選擇來創新、創作他自己，那麼我們就可以說人活在世上是為了成就他自己；結合上面所說的知感交融和生命史形成理論，我們可以知道「從感知到概念的因果關係來自於說話的那個人」，不同的人基於不同的經驗，會產生不同的因果解釋，也因此會走向不同的道路。
既然人對於自己的使命有不同的選擇和解釋，就代表面對同一個道德選擇時會有不同的道德創像，即使處在相同的舊有外部規範下，依然會有新的道德創像出現。如果新的道德創像不合乎目前的道德規範，那該怎麼辦？如果沒有人告訴你現在該怎麼做，那麼決定行為的責任在誰那裡？如果人不知道自己的生命目的是什麼、衡量的標準在哪裡，那他就沒有能力作出選擇，而需要依靠外部權威的規範（二元論）；唯有能夠承擔責任的人、擁有道義性原則的人，才能說他是自由的（一元論）。
3. 如何培育出自由的下一代：
講到最後回到教育層面，知道這些要如何幫助我們落實到教育裡呢？我們要如何讓孩子成長為自由的人呢？如果說人都是未完成的，大人也仍在自我完成的路上，我們要怎麼引導孩子去追求自我完成？
老師在這邊舉了曾參孝親的例子，因此提到「養志」這件事，這個「志」指的就是自我完成嗎？老師並沒有解釋，但我覺得倒是可以回應Steiner所謂的「意願」，如果說我們能擁有按自己意願行動的能力，而那個意願是合乎道義性原則的，甚至是可以讓我們自我實現的，那我們就可以算是自由的人嗎？
Steiner在這本書中並沒有提到任何實際的做法，僅僅是提出他的理論觀念而已，也因此以一本早期著作來說，他之後用了很多年的時間發展人智學的「教育」、「醫學」和「農業」三個方面的理論，作為他是的實踐。換句話說，若我們想實踐真正的華德福教育，就必須理解他的世界觀、人生觀，不然我們學到的就只是個空殼，我相信這也是我們必須在二年級好好研讀此書的原因。
- 自由的哲學於工作坊的應用
過去我一直都沒有特別留意師訓的工作坊與主課程的連接，這次在老師的提醒下，終於能稍微有點體會，就從這次的繪畫、歷史、醫學和音樂課來分別探窺自由的哲學吧！
1. 繪畫：
上次佳瑾老師帶我們用粉彩，從一開始不設限地畫、到後來去摸索火的型態；這次則是讓我們從三首唐詩裡面挑一首，先共同討論再畫出自己對於詩的想像，可以說是兩個完全相反的過程。
我個人是比較喜歡先畫再去感知、再建構概念，因為坦白說，這樣的過程比較簡單；這次要從已知的概念透過感知表達出來，感覺轉了兩次，第一次是對詩的意境的感知，第二次是表現意境的畫的感知，如果沒有足夠的技巧，就沒有辦法把自己心中的「表象」完整地表達出來，透過這兩次的繪畫經驗，可以說是對「知感交融」的體會。
2. 歷史：
這次的歷史課給我很大的震撼，最震撼的應該就是七年級孩子的歷史課工作本吧XD當然被拿出來做範本的作品就是不一樣，不論是內容還是排版、知識性和美感呈現，完成度都非常高啊！讓人無法相信這是七年級孩子自己的作品。這些工作本都充分反映出每個學生的個體性，能讓孩子在同樣的課堂做到這樣的展現，老師真的不簡單！當然我也相信這和奕叡老師的上課風格很有關係，唯有課堂進行的過程中，老師不斷引導孩子去思考、觀察和判斷，孩子才有能力形成自己的思考與想法，不然這樣有料的作品是不可能出現的。
這邊也可以看到歷史課的獨特之處，因為歷史作為對人類的探究與理解，可以讓孩子看到人類轉變的過程，在這個過程中更需要人的判斷；而自己身為人類的一份子，對於自身命運的歸屬感在哪裡？人類的使命是什麼？這些都是需要孩子在成長過程中去追尋的。看歷史不但需要判斷力，還需要想像力，我們不希望我們的孩子長大後對課本上的一堆數字和名詞感到漠然，而是希望他們與真實的人類世界產生連結，從這個層面看，歷史課的確格外意義重大，聽到後來我都有點熱淚盈眶。
個人化的工作本是怎麼完成的？難道是大家一起抄黑板嗎？當然不是，學生在上完課後就上課聽講的內容和老師發的資料自己編寫內容，工作本的內容就像是每次的作業，學生不但要在上課時間認真聽講、理解，還要在融會貫通後用自己的方式重新把內容編寫出來，配合插圖、色彩、排版，結合自己的感知表達出對該段歷史的認識，對照我們上繪畫課把唐詩畫出來，歷史工作本的難度顯然又更高了，能將這樣一份工作本做好，真的非常不容易，學生應該也會替自己感到驕傲才對！
3. 醫學：
其實醫學的部分應該是要看宇宙的三元性，和自由的哲學比較沒有太大關係，但既然有機會可以拿人體骨骼的模型來觀察，就複習一下Steiner的三元理論吧！我個人印象比較深刻的是老師所說：「每個存在都帶有過去對宇宙的記憶。」「宇宙進化是一個不斷凝聚濃縮的過程。」所以我們能在人類骨骼裡同時看到三元性，你可以說過去在你身上濃縮，也可以說未來在我們身上開展。
不過老師還是和自由的哲學做了一點連結：「當我們開始獨立於外部世界、不再依靠外在的力量，才有自由的空間。」我覺得真是非常有道理。我回想到自己青春期是那麼想擺脫父母而獨立、渴望得到自由，但自由是建立在有承擔的能力上的，如果你無法對自己負責，你就沒有自由的空間，人也因為越來越不用依靠外在的力量，而成為更自由的存在；那個抗拒世界的圓形頭骨提醒了我們人的自我是如何獨立出來的，但我們仍然無法完全擺脫世界與我們的關聯，因為宇宙的三元性無處不在。
4. 音樂：
這次上音樂課，我帶著非常「自由」的意識來上，渴望得到更多與「自由的哲學」的關聯，但我並沒有因此更「自由」，反而體會到另外一個東西---聲音的品質。因為上歷史課在先，對聲音品質的追求讓我產生了別的聯想，加上最近對孩子學小提琴的觀察，我會另外寫一篇文章來描述我的新體會。這次上課讓我最難忘的則是「海浪鼓」，鼓聲真的和海浪聲好像，眼睛閉起來的時候彷彿人就坐在海邊了！以後如果可以，我也想在家裡放一個這樣的鼓XD隨時都可以「知感交融」一下啊！
很高興在二年級的最後一次上課這麼有收穫，不知道這樣算不算自己漸入佳境呢XD上了三年級感覺應該會完全沒有時間做詳實的筆記了..... 不論如何，這兩年的上課筆記也算是給自己一個好好的交代，希望能作為未來精進的參照，然後，莫忘初衷，下一次，就是期末報告囉！
1. 繪畫：
上次佳瑾老師帶我們用粉彩，從一開始不設限地畫、到後來去摸索火的型態；這次則是讓我們從三首唐詩裡面挑一首，先共同討論再畫出自己對於詩的想像，可以說是兩個完全相反的過程。
我個人是比較喜歡先畫再去感知、再建構概念，因為坦白說，這樣的過程比較簡單；這次要從已知的概念透過感知表達出來，感覺轉了兩次，第一次是對詩的意境的感知，第二次是表現意境的畫的感知，如果沒有足夠的技巧，就沒有辦法把自己心中的「表象」完整地表達出來，透過這兩次的繪畫經驗，可以說是對「知感交融」的體會。
2. 歷史：
這次的歷史課給我很大的震撼，最震撼的應該就是七年級孩子的歷史課工作本吧XD當然被拿出來做範本的作品就是不一樣，不論是內容還是排版、知識性和美感呈現，完成度都非常高啊！讓人無法相信這是七年級孩子自己的作品。這些工作本都充分反映出每個學生的個體性，能讓孩子在同樣的課堂做到這樣的展現，老師真的不簡單！當然我也相信這和奕叡老師的上課風格很有關係，唯有課堂進行的過程中，老師不斷引導孩子去思考、觀察和判斷，孩子才有能力形成自己的思考與想法，不然這樣有料的作品是不可能出現的。
這邊也可以看到歷史課的獨特之處，因為歷史作為對人類的探究與理解，可以讓孩子看到人類轉變的過程，在這個過程中更需要人的判斷；而自己身為人類的一份子，對於自身命運的歸屬感在哪裡？人類的使命是什麼？這些都是需要孩子在成長過程中去追尋的。看歷史不但需要判斷力，還需要想像力，我們不希望我們的孩子長大後對課本上的一堆數字和名詞感到漠然，而是希望他們與真實的人類世界產生連結，從這個層面看，歷史課的確格外意義重大，聽到後來我都有點熱淚盈眶。
個人化的工作本是怎麼完成的？難道是大家一起抄黑板嗎？當然不是，學生在上完課後就上課聽講的內容和老師發的資料自己編寫內容，工作本的內容就像是每次的作業，學生不但要在上課時間認真聽講、理解，還要在融會貫通後用自己的方式重新把內容編寫出來，配合插圖、色彩、排版，結合自己的感知表達出對該段歷史的認識，對照我們上繪畫課把唐詩畫出來，歷史工作本的難度顯然又更高了，能將這樣一份工作本做好，真的非常不容易，學生應該也會替自己感到驕傲才對！
3. 醫學：
其實醫學的部分應該是要看宇宙的三元性，和自由的哲學比較沒有太大關係，但既然有機會可以拿人體骨骼的模型來觀察，就複習一下Steiner的三元理論吧！我個人印象比較深刻的是老師所說：「每個存在都帶有過去對宇宙的記憶。」「宇宙進化是一個不斷凝聚濃縮的過程。」所以我們能在人類骨骼裡同時看到三元性，你可以說過去在你身上濃縮，也可以說未來在我們身上開展。
不過老師還是和自由的哲學做了一點連結：「當我們開始獨立於外部世界、不再依靠外在的力量，才有自由的空間。」我覺得真是非常有道理。我回想到自己青春期是那麼想擺脫父母而獨立、渴望得到自由，但自由是建立在有承擔的能力上的，如果你無法對自己負責，你就沒有自由的空間，人也因為越來越不用依靠外在的力量，而成為更自由的存在；那個抗拒世界的圓形頭骨提醒了我們人的自我是如何獨立出來的，但我們仍然無法完全擺脫世界與我們的關聯，因為宇宙的三元性無處不在。
4. 音樂：
這次上音樂課，我帶著非常「自由」的意識來上，渴望得到更多與「自由的哲學」的關聯，但我並沒有因此更「自由」，反而體會到另外一個東西---聲音的品質。因為上歷史課在先，對聲音品質的追求讓我產生了別的聯想，加上最近對孩子學小提琴的觀察，我會另外寫一篇文章來描述我的新體會。這次上課讓我最難忘的則是「海浪鼓」，鼓聲真的和海浪聲好像，眼睛閉起來的時候彷彿人就坐在海邊了！以後如果可以，我也想在家裡放一個這樣的鼓XD隨時都可以「知感交融」一下啊！
很高興在二年級的最後一次上課這麼有收穫，不知道這樣算不算自己漸入佳境呢XD上了三年級感覺應該會完全沒有時間做詳實的筆記了..... 不論如何，這兩年的上課筆記也算是給自己一個好好的交代，希望能作為未來精進的參照，然後，莫忘初衷，下一次，就是期末報告囉！
沒有留言:
張貼留言